Espacios fronterizos: Judaísmo y cristianismo en la Antigüedad tardía (Trotta, 2013; traducció de Carlos A. Segovia), de l'historiador israelià i nord-americà
Daniel Boyarin (professor de la
Universitat de Califòrnia, Berkeley) explora la formació simultània del cristianisme i del judaisme rabínic com a dues religions independents i la creació del concepte mateix de religió a l'Antiguitat tardana. Partint dels enfocaments i els punts de vista de les diferents escoles d'estudis història de la religió, Boyarin defensa que això que avui s'anomena el "judaisme rabínic" i el "cristianisme" no van acabar de formar-se fins aproximadament el segle V, i que ho van fer mitjançant un procés anàleg al de la partició política d'un únic territori religiós.
Autèntics cartògrafs de la religió, els primitius heresiólogos cristians van fer passar idees, conductes i gent d'un costat a un altre d'una frontera que ells mateixos van fixar amb el seu discurs sobre l'especificitat del fet religiós com a fenomen independent de qualsevol element ètnic o lingüístic. I els heresiólogos jueus van fer, per la seva banda, el mateix, contribuint així, uns i altres, a donar forma a les seves respectives religions i a la religió dels que van percebre com els seus adversaris.
Aquesta tendència a voler marcar les fronteres històriques, ètniques i ideològiques de les religions és la mateixa que ens ha dut a identificar grups humans i llengües a partir de les fronteres que marquen els estats. Un fet que ha dut a pensar el fet religiós com a idiosincràtic i ha estat fruit de totes les confrontacions religioses. És una idea que ha arrelat perfectament en les societats i que porta a distingir l'altre no només com algú que professa (o és originari) una religió diferent sinó que porta a atribuir-li la categoria d'estranger. El cas del judaisme és paradigmàtic. Malgrat la transversalitat "nacional" d'aquesta religió (i del component cultural laic que l'acompanya, i que sovint s'oblida), es tendeix a confondre "jueu" i "israelià". I sovint, els mitjans de comunicació són còmplices d'aquesta confusió quan s'adjectiven les notícies procedents d'Israel o que impliquen algú de religió o cultura jueva. És el mateix que es fa quan se subratlla la procedència d'un delinqüent, quan, en canvi, no s'especifica mai que algú sigui cristià. Això provoca que la categoria "cristià" sigui equiparada a la de "normal" i tota la resta siguin els "estranys".
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Carlos A. Segovia, l'autor de la traducció del llibre, ha fet una entrevista (publicada en el bloc de l'
Editorial Trotta) a David Boyarin, que situa prou bé quina és la tesi que es defensa en aquesta publicació, i que reproduïm a continuació.
Carlos A. Segovia: En
Espacios fronterizos. Judaísmo y cristianismo en la Antigüedad tardía,
sugieres que la frontera entre el cristianismo y el judaísmo fue
inicialmente mucho menos precisa de lo que acostumbramos a pensar.
¿Había hasta el siglo V diferentes maneras de considerarse «judío»?
Daniel Boyarin: Hasta donde yo sé, nadie
necesitaba realmente declararse judío. Bastaba con formar parte del
pueblo judío. Habitualmente, esto significaba haber nacido de padres
judíos; o bien que uno de los padres lo era: supongo que generalmente el
padre; salvo en los círculos rabínicos, donde, como es sabido, se
estableció el principio opuesto. En cuanto a ser cristiano, se trataba
de una elección personal. Con la invención de las nociones de ortodoxia y
herejía, se suscitaron numerosas luchas para mostrar que algunos de
quienes se declaraban cristianos no lo eran, pero hasta que no se creó
un poder estatal capaz de articular con precisión tales límites esas
diferencias fueron muy poco relevantes. No había, en principio, ninguna
razón por la que uno no pudiera verse a sí mismo como ambas cosas —como
judío y como cristiano—, puesto que se trataba de categorías diferentes.
CAS: ¿Cuándo tuvo lugar la «ruptura» entre
el cristianismo y el judaísmo? ¿Cuáles fueron sus factores
determinantes? ¿Por qué se produjo?
DB: En rigor, no hubo tal ruptura. La
noción de «judaísmo», entendida como «la religión de los judíos», es una
invención cristiana: la inventaron ciertos cristianos de la Antigüedad
que querían dotar al «cristianismo», en tanto que religión igualmente
inventada por ellos, de la figura de un «otro». De hecho, y hasta la
Época Moderna, los judíos casi nunca han empleado el término «judaísmo»
con el significado que hoy solemos darle.
CAS: Muchos estudiosos del
judaísmo del periodo del Segundo Templo y de los orígenes cristianos y
rabínicos parecen continuar trabajando, sin embargo, con las categorías
dictadas por los vencedores, para parafrasear a Walter Benjamin. ¿Cómo
podemos escapar del ámbito de sentido que ellas acotan?
DB: Lo único que hay que hacer es pensar de
manera diferente, proponer nuevas ideas y sugerir nuevos enfoques al
estudiar los datos que tenemos a nuestro alcance.
CAS:
¿Reflejan tus investigaciones históricas sobre los complejos mecanismos
que llevaron a la formación de las identidades religiosas en la
Antigüedad tardía un interés, que podríamos calificar de contemporáneo o
filosófico, por la noción de «identidades transversales»?
DB: No, no lo hacen; pero es obvio que los
estudios culturales contemporáneos han propiciado nuevas formas de
analizar los datos con los cuales trabajamos. Hay determinadas puertas
que se abren y otras que se cierran para cada generación en función del
sistema cultural propio de cada una. Hay cosas que hasta ahora se veían
de una manera en que ya no podemos verlas, y otras que no eran
perceptibles pero que hoy, en cambio, nos resultan claras.
CAS: Permíteme,
por último, mencionar una cuestión política de actualidad a la que tú
mismo aludes en las páginas iniciales de tu libro. En el Prefacio
escribes que aunque desde un punto de vista histórico, tu libro versa
sobre los judíos y los cristianos en la Antigüedad tardía, su sentido
moral reside en el cuestionamiento de las terribles y fáciles alianzas
de hoy en día entre la mayoría de los judíos y muchos cristianos contra
los musulmanes. ¿Puedes ampliar un poco esta idea?
DB: Cuando comencé a presentar en público
las primicias del trabajo recogido en mi libro, tuve una experiencia
sumamente desagradable y desconcertante. En repetidas ocasiones, algunos
de los oyentes cristianos que asistían a mis charlas —y debo decir que
entre ellos se contaban destacados estudiosos— se me acercaban después y
me comentaban que mi trabajo era muy importante porque, hoy en día, los
judíos y los cristianos deben hacer causa común contra los musulmanes.
Estos comentarios tan faltos de ética me produjeron tal malestar que,
durante algún tiempo, pensé en no seguir escribiendo el libro. A decir
verdad, solo pude completarlo al darme cuenta de que mi trabajo podía
considerarse, más bien, como un intento de elaborar un nuevo enfoque
histórico capaz de alentar esfuerzos análogos al tratar de comprender
las relaciones entre judíos, cristianos y musulmanes.
CAS: Muchas
gracias por haber compartido con nosotros tus apreciaciones sobre estos
temas, Daniel. Estoy seguro de que esta breve conversación ayudará a
los lectores del libro a entender mejor las premisas teóricas del
trabajo que has vertido en él y sus implicaciones prácticas. Y que
servirá también para que el público de lengua española se familiarice un
poco más con las nuevas perspectivas académicas que están hoy
ensayándose en este fascinante campo de estudio.
Carrer Mallorca 207, principal 2a
